LE RÊVE DÎNATOIRE

Il s'agit d'un rêve de groupe assez court qui ouvre à débat. Il a lieu dans une salle de restaurant, de café ou à l'association suivant le nombre d'inscrits. Le tarif dépend donc des prestations envisagées, sale, repas, coktail (tout est permi) et reste parfaitement convivial.

On commence par un rêve bref qui laisse perplexe, souvent d'après la mythologie greco-romaine. On partage alors nos idées, sensations ou informations sur le thème abordé, couple, famille, santé, enfant etc.

On ajoute à ce "café-rêve", un autre rêve similaire mais amélioré, il permet d'intégrer les informations reçues et bien sur de nous épanouir. Un peu comme un rêve avant et après, les résultats sont surprenants.

Une autre manière de passer une soirée distrayante et enrichissante.

Bonjour à tous,

Nous avons recommencé mensuellement les initiations Reiki de premier niveau.

Ces stages de formation se déroulent sur un week-end de 9 h à 18 h 00 le samedi et le dimanche.

En novembre, nous sommes complet alors réservez vite pour les 13 et 14 décembre.

Le tarif pour l'initiation de premier niveau est de 90 € et 5 € pour l'inscription à l'association.

merci de bientôt faire partie de nos membres et de profitez de nos sorties et discussions.

LE RÊVE EVEILLE

LE RÊVE EVEILLE

Interprétation

LE REVEUR EST AU CŒUR DE SON REVE Le rêve éveillé, toute proportion gardée, peut être assimilé au rêve nocturne, tant pour les symboles qu'il met en œuvre que pour les fonctions psychiques qu'il est capable de remplir. Maria Zambrano en montre bien à la fois le risque et l'avantage : Dans la veille, le songe gagne imperceptiblement le sujet et engendre un certain oubli ou bien un souvenir dont le contour se transfère à un plan de la conscience qui ne peut pas l'accueillir. Le songe devient donc germe d'obsession, de changement de la réalité. Tout au contraire, s'il est transféré à un plan adéquat de la conscience, à l'endroit où la conscience et l'âme entrent en symbiose, il devient forme de création, soit dans le processus de la vie personnelle, soit pour une œuvre.
La pratique psychothérapeutique du rêve éveillé a engendré l'onirotechnique. Dérivé des travaux de Galton et Binet, des expériences de Desoille, de Guillerez et de Caslant, étendue et perfectionnée par Frétigny et Virel jusqu'à l'onirodrame, cette technique consiste dans une rêverie dirigée, à partir d'une image ou d'un thème suggéré par l'interprète et généralement empruntés aux symboles d'ascension et de descente.
Elle utilise la faculté qu'a l'homme mis en état hypo vigile, de vivre un univers archaïque, dont il ne soupçonne même pas l'existence lorsqu'il est à l'état de veille et dont le rêve nocturne ne donne qu'une idée très infidèle et décousue ;
La technique comporte un premier temps de relaxation scientifiquement conduite, devant aboutir à l'apparition d'ondes électro-encéphalographiques alpha. Le sujet reçoit la consigne de verbaliser au fur et à mesure les images qui lui apparaîtront et les états qu'il ressentira. L'expérience montre que ces états sont vécus : c'est à dire que le sujet a un Moi Corporel Imaginaire et qu'il agit dans un monde phantasmatique, sur lequel il projette les structures de son Moi archaïque. Si, à ce point de l'expérience, l'opérateur propose une image inductrice ou suggère une action imaginaire, le sujet va intégrer la suggestion dans l'univers où il vit et en développer les suites, sur le mode symbolique propre à cet univers. Par ce moyen et quelques autres. On voit surgir chez les sujets les moins prédisposés à la fantaisie ou à la pénétration poétique, des séquences d'images et de situations, qui sont en tous points superposables aux données de la mythologie ou de la psychosociologie des stades les plus primitifs de l'humanité..
Je trouve cette pensée intéressante et je tiens à apporter quelques informations supplémentaires pour ne pas faire d'amalgame et pour préciser ma pensée en tant qu'animatrice de l'association Re-Source de vie.

On n'attendra pas de l'association une clé des songes. Les symboles fussent ils Aztèques, bantous, ou chinois, peut servir à l'interprétation des rêves. Mais si utile soit les recueils de description de symboles, cela ne saurait suffire. Le rêve anime et combine des images lourdes d'affectivité : son langage est bien celui des symboles. Mais l'art de les interpréter ne relève pas seulement de règles, de procédés ou de significations codifiés et appliqués mécaniquement. Il lui faut à la fois une compréhension intime et large.

Il ne faut pas oublier, écrit Jung, que l'on rêve en première ligne, et à peu près exclusivement, de soi et jà travers soi-même. Jung oppose justement à l'interprétation des rêves sur le plan de l'objet, qui serait causal et mécanique, l'interprétation sur le plan du sujet. Elle met en rapport avec la psychologie du rêveur lui-même chaque élément du rêve, par exemple chacune des personnes agissantes qui y figurent. Chacune d'elle est comme un symbole du sujet. Le premier type d'interprétation est analytique : elle décompose le contenu du rêve en sa trame complexe de réminiscences, de souvenirs, qui sont l'écho de condition extérieure. L'interprétation de second type est au contraire synthétique : en ce qu'elles détachent des causes contingentes les complexes de réminiscences et les donne à comprendre comme des tendances ou des composantes du sujet auquel, ce faisant, elle les intègre de nouveau. Dans ce cas tous les contenus du rêve sont considérés comme des symboles de contenus subjectifs. On pourrait dire de toute perception approfondies et vécue d'une valeur symbolique- qui ne se réalise évidemment qu'au cœur du sujet- ce que Jung dit du rêve :
Si d'aventure notre rêve reproduit quelques représentations, celles-ci sont avant tout nos représentations, à l'élaboration desquelles la totalité de notre être à contribuer ; ce sont des facteurs subjectifs qui, dans le rêve (comme dans la perception du symbole), non pour des motifs extérieurs (seuls) mais de part les mouvements les plus ténus de notre âme, se groupent de telle ou telle façon, exprimant tel ou tel sens. Toute cette genèse est essentiellement subjective, et le rêve est le théâtre om le rêveur est à la fois l'acteur, la scène, le souffleur, le régisseur, l'auteur, le public et le critique.

Le rêve de l'homme est une manifestation cosmique et parfois une théophanie, comme un rêve de la nature en lui et un rêve de lui à propos de la nature (Raymond de Becker), ou, selon les anciens, un signe de Dieu. Les pulsations venues des trois niveaux de l'univers et du Soi se conjuguent dans le rêve.

LE RÊVEUR EST AU CŒUR DE L'HISTOIRE

Le rêveur est invité à exprimer spontanément tout ce qu'évoquent en lui les images, les couleurs, les gestes, les paroles de son rêve, prises isolément ou en groupe. C'est une occasion pour lui de manifester des liens qui n'étaient que latents, des nœuds émotifs ou imaginatifs insoupçonnés.
L'amplification consiste à donner au rêve analysé son maximum de résonnance. On y parvient soit par les associations spontanées du sujet, soit en l'invitant à prolonger, à continuer la scène du rêve, comme il le ferait à partir d'un donné vécu à l'état de veille. L'amplification volontaire peut-être du type éveillé, avec le minimum de contrôle, ou du type du rêve consciemment dirigé. Elle peut certes, provoquer une rupture de sens ; mais souvent aussi elle éclairera le sens du rêve et de ses ambigüités, de même que les lignes prolongées d'un triangle miniature en montre mieux le dessin et qu'une projection agrandie révèle mieux l'architecture d'un cristal de neige ou les veinures d'un marbre. Si cette amplification du rêve par le sujet ne suffit pas encore, il est d'une autre amplification dont l'interprète prend l'initiative, en recourant avec une prudence circonspection à l'immense trésor des sciences humaines.
Ce type d'amplification est caractéristique de l'école de Jung. Dans un essai de sociologie du rêve, Roger Bastide montre bien cet enracinement social de l'imaginaire. Des ethnologues ont mis en pleine lumière ce que l'on pourrait appeler les coulisses des songes. Le rêveur va chercher tous les attirails de ses rêves dans la vaste panoplie de représentations collectives que sa civilisation lui fournit, ce qui fait que la porte est toujours ouverte entre les deux moitiés de la vie de l'homme, que des échanges incessants se font entre le rêve et le mythe, entre les fictions individuelles et les contraintes sociales, que le culturel pénètre le psychique et que le psychique s'inscrit dans le culturel.

RÊVE ET SYMBOLES PRINCIPE D'INTEGRATION

L'interprétation du rêve, comme le décryptement du symbole, ne répondent pas seulement à une curiosité de l'esprit. Ils élèvent à un niveau supérieur les relations entre le conscient et l'inconscient et améliorent leurs réseaux de communication. Ne serait-ce qu'à ce titre, et au plan du psychisme le plus normal, l'analyse onirique ou symbolique est une des voies d'intégration de la personnalité. Un homme mieux éclairé et équilibré tend à se substituer à l'homme écartelé entre ses désirs, ses aspirations et ses doutes, et qui ne se comprend pas lui-même.
La synthèse de l'activité psychique consciente et de l'activité psychique inconsciente constitue l'essence même du travail mental créateur. (C.A. Meier)                           

LE RÊVE DÎNATOIRE

Il s'agit d'un rêve de groupe assez court qui ouvre à débat. Il a lieu dans une salle de restaurant, de café ou à l'association suivant le nombre d'inscrits. Le tarif dépend donc des prestations envisagées, sale, repas, coktail (tout est permi) et reste parfaitement convivial.

On commence par un rêve bref qui laisse perplexe, souvent d'après la mythologie greco-romaine. On partage alors nos idées, sensations ou informations sur le thème abordé, couple, famille, santé, enfant etc.

On ajoute à ce "café-rêve", un autre rêve similaire mais amélioré, il permet d'intégrer les informations reçues et bien sur de nous épanouir. Un peu comme un rêve avant et après, les résultats sont surprenants.

Une autre manière de passer une soirée distrayante et enrichissante.